第两百一十三章 知

    “此说一出，立刻迎来了这门学问的大发展，因为其界说中，包含了三方面的内容。”</br>　　“第一是厘清了研究对象，即‘解释语言’，且没有‘时地之限域’，比古人扩大了范围；”</br>　　“第二厘定了理论和方法,即‘法式’和‘义例’；”</br>　　“第三是确定了研究目的，即‘求语言文字之系统与根源’。”</br>　　“有了纲领之后，有关训诂学的观念就得到了很大的发展，分出了很多流派。”</br>　　“其中一派是‘分工派’，或者说叫‘词义学派’。这一派以陆宗达先生、王宁先生为首，认为训诂学的核心是研究语言说包含的思想内容和感情色彩、词的产生和发展变化。”</br>　　“其研究对象为：古代文献，语言及用语言解释语言的注释书、训诂专书；”</br>　　“其任务为：研究古代汉语词的形式,即形和音,与其内容，即‘义’结合的规律，以及词义本身的内在规律；”</br>　　“其目的为：准确地探求和诠释古代文献的词义。”</br>　　“很明显，这一派受到西方语义学的影响很大，所以陆王二先生说定义的训诂学，它实际上就是古汉语词义学。”</br>　　“如果把它的研究对象范围扩大到各个时期的汉语，包括现代方言口语的词义，就产生汉语词义学。”</br>　　“所以陆王二先生的训诂学派，其实就是古汉语词义学派，或者可以叫做古代文献词义学派。”</br>　　“另外一派是‘综合派’，这一派的核心人物，就是我的师曾祖辜孟伦先生了。”</br>　　“他老人家认为，训诂学其实是汉语语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言，进而正确地理解语言、运用语言的科学。”</br>　　“因此它应该是兼有解释、翻译和关涉到各方面知识的综合性学科。”</br>　　“虽然以语义为核心，但它绝不该限于语义的范围。因此,师曾祖定义的训诂学，并不等同于西方的语义学。”</br>　　“而应当是以文献语言的内容形式为其对象,具有综合性的特点，应当将语言以及用语言形式表现的名物、典章、文化、风习等等，都归纳在其诠解范围之内，应当在更高的层次上把训诂学与社会学、文化学等等结合起来，这就是所谓训诂学的延伸。”</br>　　“这就是综合派，或者称为‘全面解释派’。”</br>　　“举例。”卫宜感觉有些头晕：“举例说明，听起来好像是非常重要，但是也就是解释文字起源和变化的一门学问吧，怎么就有你说的那么重要呢？”</br>　　“我写个字吧。”周至拿起筷子，蘸了卤田螺的酱汁，在桌上写下了一个古里古怪的文字。</br>　　那个字左边是一个“干”字的字型，右边是一个带开尾的箭头，两者之间是一个圆弧在下的半圆形。</br>　　“这是个甲骨文，大家猜猜这三个部分分别是什么，这个字的意思又是什么。”</br>　　“这是一支箭。”卫非说道，这个的确最好猜。</br>　　“这个是口。”乔老爷认识一些篆文，这个也算好猜。</br>　　“那这个干字又是啥？”杨和有些纳闷。</br>　　“哈哈哈哈哈……”周至哈哈大笑：“干就是干啊！”</br>　　“干，口，箭头。”卫宜皱起眉头：“解释不通啊……”</br>