第四十七章 朕还要大兴土木！

    刘宏笑了笑，说道：“朕就是想着，既然用布做的马镫能变成用铁做的，能让人在马上更稳，那这犁为什么不能像马镫一样被改进？只要能让百姓节省出一分的力气和时间，百姓自然就可以做更多的事情。”</br>　　“比如说养鸡，或者是养什么其他的东西，又或者是干一些什么其他的活计。”</br>　　“无论百姓养了什么，又或者是去做什么其他的事情，这些总是能让百姓多赚到几文钱的吧？”</br>　　“多一文钱，百姓的日子就要比没那一文钱更好过。”</br>　　剩下的已经不需要刘宏再往深了说，在场的无论是窦太后还是窦武、陈蕃、胡广三人，随便哪一个都能想到。</br>　　比如说，刘宏所谓的能让百姓节省出一分力气和时间，更深层次的意思是节省出一分粮食。</br>　　多一文钱比没那一文钱更好过，更深层的意思则是商贾们能赚到更多的钱，而朝廷也能从商贾那里收到更多的税。</br>　　都是些千年的狐狸，话不用说的太透。</br>　　但是吧，能够听懂是一回事儿，让窦武和陈蕃、胡广接受却是另外一回事。</br>　　众所周知，自从孝武皇帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家就成了千年不易的显学。</br>　　但是，这个所谓的“显学”，也仅仅只是显在了表面。</br>　　随便哪朝哪代，基本上都是奉行“儒皮法骨”的玩法，历经千年而不易。</br>　　关键是这个所谓的“法骨”也不是真正的法家精髓。</br>　　法家的核心思想是富国强兵、以法治国，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。</br>　　而历朝历代所信奉的“法骨”，却是实打实的法家糟粕。</br>　　愚民！</br>　　疲民！</br>　　辱民！</br>　　弱民！</br>　　贫民！</br>　　他们信奉的是《商君书》里“以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强”的理论，信奉“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民”，秦灭六国之后收天下之兵于咸阳，铸十二金人，为的就是弱民。</br>　　所谓贫民，则是要让百姓在贫困线上挣扎，使百姓“家无积粟”，因为商鞅认为，“家有余食，则逸于岁”，百姓在贫困线挣扎，为了生计就只有开垦更多的耕地，自然也就没空去想东想西，只能老老实实的耕种。</br>　　历朝历代所信奉遵从的“儒皮法骨”，本质就是用儒家仁德的外衣去包裹法家的“驭民五术”。</br>　　大汉自然也不例外。</br>　　虽说大汉在太祖高皇帝刘邦“与民约法三章”，表示除了“杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪”之外，秦朝的繁律苛法均可全部废除，可是实际上的结果却是“汉承秦制”。</br>　　残暴无缘的大秦律改掉几个字，摇身一变就成了宽松仁德的大汉律。</br>　　本质上其实还是那套东西。</br>　　现在刘宏忽然提出来要改进农民，要让百姓有更多的时间去做更多的事情，赚更多的钱，甚至隐隐有鼓励小手工业、小工商业发展的意思，窦武和陈蕃、胡广自然不太容易接受。</br>　　说白了吧，“天下大同”是理想，是所有清流名士的白月光，朱砂痣，窦武等人愿意为了理想而努力。</br>　　 </br>